Biographie de Joaquin Carreras y Artau.--Biographie de Mgr Juan Tusquets.--Introduction par J. C. A.--Pierre d'Espagne, Pape Jean XXI, par J. Carreras Artau.--Raymond Lulle, un logicien et encyclopédiste du XIIIe siècle, par J. Carreras Artau.--Louis Vives, philosophe de l'humanisme, par J. Carreras Artau.--François Suárez, sa métaphysique et sa critériologie, par J. Tusquets.--Jaime Balmes, son système philosophique, par J. Tusquets.--Les contemporaíns (Zaragüeta, Zubiri, D'Ors, Muñoz Alonso), par J. Tusquets.

1. Escritos doctrinales -- 2. Escritos histórico-filosóficos.

In lieu of an abstract, here is a brief excerpt of the content:BOOK REVIEWS 127 from Adam, and inheriting "real sins" with real "guilt." From his De libero arbitrio onward, Augustine sees that if Adam's is the sin of someone "other" than ourselves, then it is alienum to us, is simply not "our" sin, and we cannot be held "guilty" of it. On the other hand, he is willing to accept that God might fittingly decree that Adam's descendants "inherit" the (...) debt, obligation, weakness, sickness, or mortality (choose the Augustinian metaphor you prefer) that is appropriate punishment for the sin which Adam (personally) committed. But, at bottom, Rigby and Sage have the same difficulty: both assume that Augustine was a "creationist," when he was not. For he saw that creationism must necessarily view our individual souls as metaphysically "other" than Adam's, so that God could never judge us guilty of that "other's" sin. Rigby would have been wiser to combine and extend the insights he himself quotes from Huftier (59 n. 14), Bonner (78-79: omnes fuimus ille unus), TeSelle (86), Confessions 4.31 ("by our own act": nos inde ruimus), and Rondet (121 n. 6). Augustine thought that we sinned the original sin (nos inde ruimus) precisely because we were metaphysically identical with our father Adam: fuimus iUe unus. I submit that the very same theory, making our souls identical with Adam's, subtends both the Confessions and Augustine's anti-Pelagian writings. ROBERT J. O'CONNELL Fordham University Mark D. Johnston. The Spiritual Logic of Ramon LluU. New York: Oxford University Press, 1987. Pp. x + 336. $65.oo. In the last twenty-five years a considerable number of scholars have turned their attention to the sort of formal logic found in the writings of the Catalan polymath, Ramon Lull (d. x316). This attention has run parallel to the current interest in medieval logic and linguistic theory, although Lull was less concerned with the theory of the properties of terms than with formulating a realistic theory of the predicables and categories and a new theory of demonstration. In the work under review Mark Johnston provides us with a study of Lulrs logic which is systematic in character. His work represents a first attempt to go beyond the studies of individual points of doctrine and to situate the development of Lulrs logic within the context of the evolution of the Ars lulliana. The work is divided into two parts. The first part analyzes the early writings to the year 13o3, the second the later ones composed between 13o3 and 1316. Johnston takes the very early Compendium logicae Algazelis as his point of departure for the first part and the Logica nova of 13o3 as that for the second part. He describes Lull's thought following the sequence of the different tracts of the Aristotelian logic and relates its development to the biography of the Majorcan philosopher. Throughout his study Johnston emphasizes three special characteristics in Lull's approach: its popular nature, its extreme realism, and its moralizing intention. Lull's works were composed both in Latin and in Catalan and aimed at an audience quite different than that of the clerical universities of the Middle Ages. His approach as- 128 JOURNAL OF THE HISTORY OF PHILOSOPHY 28"1 JANUARY 199o sumed a natural ontology, realist and "essentialist," which was of Avicennian derivation. His argumentation presupposed the idea that individual beings are concrete realizations of abstract essences situated in a scala creaturarum which leads in degrees to the divinity. The idea of basing philosophical discourse on the hierarchical structure of creation appealed to Lull because in it he found something common to the Christian, Jewish, and Islamic traditions. This fact made his logic necessarily an extremely realist one, consciously opposed to the logic of the Scholastics. From the extreme realism of Lulrs logic to his moralizing intent, it is but a step. To explain the status of things as real, Lull formulated a tropological exegesis of creation by way of the scala creaturamtm. Johnston accordingly directs our attention to the importance of analogy in Lull's logic. The analogical character of Lulrs logic had indeed been emphasized by the brothers Carreras y Artau in their history of Spanish philosophy... (shrink)

En 1934, Aniceto Olano (1896-1966), alias Miguel de Alzo, publicó un folleto titulado Filosofía vasca, donde se defiende la existencia de una filosofía nacional para Euskal Herria. Esta obra debe estudiarse como un ejemplo de la historiografía nacionalista de la filosofía, paralelo a los casos de la filosofía nacional alemana, francesa, polonesa, etc. En la península Ibérica, encontramos los precedentes de la filosofía nacional española (Menéndez y Pelayo), la filosofía nacional andaluza (Federico de Castro) y la filosofía nacional catalana (Torras (...) i Bages, Bové, Pujols, etc.). Es esta última donde se encuentran las influencias directas de Olano, quien estudió en la Universidad de Barcelona entre 1920-1922 junto con algunos de los mayores representantes de la historiografía nacionalista de la filosofía en Cataluña: Tomàs Carreras i Artau y Jaume Serra Hunter. En su Filosofía vasca, Olano describe las presuntas características que definen y diferencian los pensadores vascos del resto del mundo filosófico. Identifica sus orígenes en Quintiliano, confecciona una primera historia de la filosofía en Euskal Herria y concluye que el pensamiento vasco estaría máximamente encarnado por Francisco de Vitoria, filósofo nacional vasco. (shrink)

The aim of the article is to analyze the role played by popularization and training within nanotechnology as a mean to build a bridge between Nanosciences and Nanotechnologies; its applications in Biology, Biotechnology and Health Care Industry; and the object of study of Bioethics, mainly its general view. The article begins with a brief presentation of the basic concepts of Bioethics; of the paradigm of the relationship between science, technology and society; and of the contribution of general scientific and technological (...) knowledge to Bioethics. Afterwards, it analyzes in detail the interdisciplinary relationship of sciences and technologies with Bioethics and presents a brief conceptual exposition of Nanotechnology as well as its benefits and risks. The article ends by presenting some arguments in favor of considering popularization and training in Nanotechnology as a bridge towards bioethics. Finally, some general conclusions are sketched. (shrink)

Resumen: Este artículo pretende un acercamiento teórico-epistemológico y crítico-reflexivo a las bases que sustentan lo imaginario como una dimensión fundamental de lo social y, en consecuencia, de los estudios de lo social. En un primer momento trata de una definición socio-antropológica de lo imaginario a través de la experiencia simbólica y determinada por la conducta social. En segundo lugar, se identifica lo imaginario como un sistema arquetípico morfo-semántico, constituyendo un modelo transmutable culturalmente. Posteriormente, se establece una dimensión particular para una (...) nueva visualización del objeto antropológico, uno definido entre el hecho social y la experiencia simbólica, dándole énfasis a las significaciones y representaciones sociales. Finalmente, aborda al homo simbolicus como fundamento de la subjetividad y objetividad, donde sus interpretaciones y cognoscencia se erigen como fundamento de toda praxis social. Concluye con una reflexión sobre las posibilidades científicas de una antropología social de lo imaginario como necesidad investigativa en una sociedad meta-empírica.: This article is a theoretical and epistemological critical approach to the arguments supporting the imaginary as a fundamental dimension of social life and, consequently, of the studies of the social. The first part tries to establish a sociological and anthropological definition of the imaginary through the symbolic experience, determined by the social behaviour. Secondly, the imaginary is understood as an archetypal morpho-semantic system, constituting a model that changes culturally. Subsequently, it establishes a dimension for a new display of the anthropological object, defined between the social fact and the symbolic experience, giving emphasis to meanings and social representations. Finally, it addresses the homo simbolicus as the basis of subjectivity and objectivity, where their interpretations and cognoscence stands as the foundation of all social praxis. It concludes with a reflection on the scientific possibilities of a social anthropology of the imaginary as a necesity for research in a meta-empirical society. (shrink)

La Mentira juega un papel primordial en nuestra existencia individual y social. Así como otras especies pueden poseer rudimentarias forma de comunicación a través de lenguajes simples, la mentira es estrictamente humana ya que supone un avance evolutivo respecto a la mera existencia del lenguaje. La mentira es un arma evolutiva ofensiva y defensiva. La crisis que ha supuesto el denominado “giro ling ü ístico” ha hecho que el problema de la mentira haya salido del ámbito moral para estudiarse desde (...) distintas y múltiples perspectivas. La idea que se expone en el texto es que el interés actual por la mentira se basa fundamentalmente en el problema que se ha planteado con la crisis de la Verdad, es decir, la crisis de nuestra capacidad de afirmación, representación, conocimiento, etc. Si hemos renunciado a la verdad, tendremos que comenzar a relacionarnos con la Mentira: sus funciones, sus efectos, sus consecuencias. Se analiza el sentido de la mentira en el plano psicológico, social y ling ü ístico. El problema se ha desplazado hacia perspectivas más pragmáticas: la Mentira tiene sentido frente a los otros. (shrink)

El atractivo de la figura de San Francisco de Asís ha sido permanente desde el siglo XIII hasta nuestros días. A pesar de sus biografías y leyendas, que deben ser leídas e interpretadas según sus propias estructuras literarias, en su contexto histórico y como obras interdependientes (Cuestión Franciscana), la verdadera imagen del santo se muestra preferentemente en sus escritos personales. Los estudios franciscanos han aportado no sólo una imagen renovada de san Francisco, sino también de su espiritualidad.

RESUMEN El presente artículo trata de mostrar las varias y diversas interpretaciones y posiciones existentes con respecto a la filosofía de Feuerbach, lo cual revela la influencia e importancia de su pensamiento. Así mismo, más allá de los diversos intentos por periodizar la obra de Feuerbach, el artículo trata de mostrar en qué medida es posible afirmar la existencia de un principio interno explicativo de su filosofía, el cual puede encontrarse en el concepto mismo de crítica, referido tanto a su (...) método como a su actitud filosófica. Esta crítica tiene, en cualquier caso, un sentido positivo y trata de reafirmar una concepción plena del ser humano. ABSTRACT This paper tries to show the various and diverse interpretations and positions regarding Feuerbach's philosophy, what reveals the influence and importance of his thought. Likewise, beyond the various efforts to periodize Feuerbach's works, it tries to show how it is possible to affirm the existence of an internal explanatory principle to his philosophy, which can be found in the very concept of critique, referring both to his philosophical method and attitude. This critique has, in any case, a positive sense and tries to reassert a full conception of human beings. (shrink)

La preocupación por la tierra ocupa actualmente las agendas políticas y culturales de los gobiernos, de las empresas, de los medios de comunicación, de las organizaciones sociales y de las iglesias, a causa de la evolución del clima, la contaminación del aire y del agua, la destrucción de la capa de ozono, el deterioro de los sistemas biológicos, el efecto invernadero, el aumento de inundaciones y el deshielo de los polos. La Conferencia episcopal canadiense habla del "imperativo ecológico cristiano" (2003, (...) 2008). (shrink)

Las relaciones familiares tienen una cualidad única que no se producen en otros entornos y cada familia vive diferentes prácticas que la hacen ser irrepetible; esto permite un aprender–aprender como padres e hijos, además estás relaciones tienen correspondencia con el desarrollo de los valores que se manifiesta en familia y que finalmente son transmitidos en la sociedad. La investigación se realizó a nivel nacional a 1200 niños y niñas en edades comprendidas entre 8 a 11 años, pudiendo observar con más (...) influencia de valores a la responsabilidad, amistad, orden, religiosidad y naturaleza. (shrink)

La alergia alimentaria es el cuarto principal proble­ma de salud pública según datos de la Organización Mundial de la Salud (OMS). Afecta a un total de 6-8% de niños y a 2-4% de adultos. Debido a la actual gran prevalencia de la alergia ali­mentaria, se hace necesario el desarrollo de nuevos métodos de control, tratamiento y estudio. En esta revisión se presentan los enfoques proteómicos y de biología de sistemas más recien­tes para el estudio de la alergia alimentaria. En este (...) sentido, se resumen con detalle las dos principales estrategias proteómicas (proteómica de descubrimiento y proteómica dirigida). También se describen los innovadores enfoques de biología de sistemas basados en datos proteómicos para el estudio de los mecanis­mos de la alergia alimentaria. Finalmente se presentan nuevas perspectivas y futuras direcciones. (shrink)

Name der Zeitschrift: Klio Jahrgang: 99 Heft: 1 Seiten: 130-148.

Richard Rorty es una de las grandes figuras del pensamiento que todavía permanece en activo. Su intento de conjugar autores como Derrida, Foucault, Wittgenstein o Heidegger con la democracia liberal, su particular propuesta ética y su definición de intelectual ironista se han convertido en algunas de las propuestas más sugerentes que ha producido la actualidad filosófica. Su obra ha dado pie a numerosos debates e investigaciones en el seno de nuestro Seminario de Filosofía Política. Por ello aprovechamos la ocasión del (...) lanzamiento de este primer número de ¿Astrolabio¿ para ponernos en contacto con Richard Rorty a través de la Universidad de Stanford, con el objetivo de pedirle que nos resolviera algunas cuestiones que su obra nos sugería. (shrink)

Aún a falta de la imprescindible perspectiva temporal, se presentan aquí (1) una tesis sobre el movimiento 15M en su fase inicial de las acampadas: su discurso político en su fase de emergencia es un republicanismo cívico democrático de marca blanca sin referencias teóricas o filosóficas; y (2) varias hipótesis: se trata de un fenómeno político en sentido fuerte, producto del civismo bienestarista, sin conexión con movimientos sociales alternativos y sus ideologías, con una concepción novedosa de sí mismo como sujeto, (...) y que desafía el papel de los cuerpos intermedios en el ámbito de la sociedad civil, desde partidos hasta movimientos sociales. (shrink)

The French translation of the Nicomachean Ethics done by Oresme in the 14th century has some interesting notes explaining the Aristotelian text. In this paper we present his interpretation of passage V 7, 1134b18-1135a5 of the NE, where a distinction is made between natural and conventional justice. Even though Oresme is influenced by Aquinas, his commentary shows great independence of thought and is a very interesting example of the transition from the medieval to the modern world.